翻译：人皆有恻隐之心，即对他人痛苦的同情与怜悯。 阐释：孟子认为，恻隐之心是人之本性，是道德情感的自然流露。这一观点在《孟子·告子上》中体现，强调情感的普遍性与道德的内在性。在现代社会，这一理念仍具有重要的伦理指导意义，提醒我们关注他人的苦难，培养同理心。
翻译：人皆有羞恶之心，即对不道德行为的羞耻与厌恶。 阐释：孟子认为，羞恶之心是道德行为的内在驱动力。这一观点在《孟子·公孙丑上》中被强调，指出道德感是人与生俱来的，是社会秩序的根基。在当今社会，这一理念提醒我们，道德行为应从内心出发，而非外在约束。
3.“仁义礼智， Human Nature.”翻译：仁义礼智，是人的本性。 阐释：孟子在《孟子·尽心上》中提出“仁义礼智”是人性的本源，强调人与生俱来的道德能力。这一观点在儒家思想中占据核心地位，认为人应以仁义礼智为准则，追求道德完善。在现代社会，这一理念仍具有重要的现实意义，激励人们追求内在的道德修养。
4.“人皆有恻隐之心，仁者爱人。”翻译：人皆有恻隐之心，仁者爱人。 阐释：孟子将恻隐之心与仁爱行为联系起来，强调仁爱是道德实践的基础。这一观点在《孟子·公孙丑下》中体现，指出仁爱不仅是情感的表达，更是行为的准则。在当代社会，这一理念提醒我们，道德行为应从内心出发，以仁爱为核心。
5.“恻隐之心，仁之端也。”翻译：恻隐之心，是仁的开端。 阐释：孟子认为，恻隐之心是仁的起点，是道德实践的起点。这一观点在《孟子·告子上》中被强调，指出仁的实践应从情感的萌芽开始。在现代社会，这一理念提醒我们，道德的起点往往在于对他人苦难的同情与关怀。
6.“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”翻译：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 阐释：孟子认为，尊重他人、关爱他人是获得他人尊重的前提。这一观点在《孟子·离娄下》中被强调，指出道德行为的外在表现是内在道德的体现。在当今社会，这一理念提醒我们，道德行为应建立在尊重与关爱的基础上。
7.“人之性恶，不可谓善。”翻译：人之性恶，不可谓善。 阐释：孟子提出“性恶论”，认为人之初性本恶，需通过后天的教化与道德培养才能达到善。这一观点在《孟子·告子下》中被强调，指出道德教育的重要性。在现代社会，这一观点提醒我们，道德教育是社会进步的重要基础。
8.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。”翻译：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。 阐释：孟子将恻隐之心与羞恶之心分别视为仁与义的开端，强调道德情感的内在性与外在性。这一观点在《孟子·尽心上》中被强调，指出道德情感是道德行为的起点。在现代社会，这一理念提醒我们，道德行为应从情感的萌芽开始。
9.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。”翻译：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。 阐释：孟子将恻隐、羞恶、辞让三者视为仁、义、礼的开端，强调道德情感与礼仪规范的内在联系。这一观点在《孟子·尽心上》中被强调，指出道德行为的完善需从情感与礼仪的结合入手。在现代社会，这一理念提醒我们，道德行为应从情感与礼仪的统一出发。
10.“人之性善，不可谓恶。”
翻译：人之性善，不可谓恶。 阐释：孟子在《孟子·告子下》中提出“性善论”，认为人之初性本善，需通过后天的教化与道德培养才能达到善。这一观点在儒家思想中占据核心地位，强调人与生俱来的道德能力。在现代社会，这一理念提醒我们，道德教育是社会进步的重要基础。
二、孟子思想的现实意义 孟子的思想不仅在古代具有重要的哲学地位，也在现代社会中具有深远的现实意义。孟子的“仁义礼智”思想强调道德情感与行为的统一，提醒我们在面对他人时应以仁爱之心对待，以礼义规范行为，这与现代社会的伦理道德建设息息相关。孟子的“性善论”强调人与生俱来的道德潜能，提醒我们通过后天的教育与修养，实现道德完善。在当今社会，道德教育不仅是学校的责任，更是社会共同的使命。 除了这些之外呢，孟子的“恻隐之心”与“羞恶之心”强调情感的内在性，提醒我们道德行为应从内心出发，而非外在约束。在现代社会，这种理念提醒我们，道德的实践应建立在对他人苦难的同情与对不道德行为的厌恶之上，从而推动社会的和谐与进步。 三、归结起来说 孟子的名言不仅是古代哲学的精华，更是现代道德建设的重要指导。从“仁义礼智”的道德规范，到“性善论”的道德潜能，再到“恻隐之心”的情感起点，孟子的思想深刻揭示了人性的本质与道德的实现路径。在当今社会，孟子的思想提醒我们，道德行为应从情感的萌芽开始，通过后天的教育与修养，实现道德的完善。无论是在个人修养还是社会建设中，孟子的思想都具有重要的现实意义。我们应以孟子的思想为指导，不断追求道德的完善，推动社会的和谐与进步。