新唯识论是佛教唯识学派中最具影响力的理论体系之一，其作者为唐代的玄奘。玄奘（602—664年）是印度佛教僧侣、翻译家、哲学家，也是中国佛教史上最重要的人物之一。他自幼受家庭影响，早年随父学习佛法，后前往印度取经，遍访佛教圣地，深入研习印度佛教经典，回国后在长安建立译场，翻译大量佛教经典，包括《瑜伽师地论》《成唯识论》等。新唯识论是《成唯识论》的核心内容，其思想体系以“唯识”为名，强调一切现象皆由心所生，即“唯识无境”，主张“万法唯心造”，是唯识学派的重要理论基础。
新唯识论的作者玄奘，在佛教哲学史上具有不可替代的地位。他不仅是一位杰出的翻译家，更是一位深邃的哲学家，其思想融合了印度佛教哲学与中原佛教传统，形成了独特的理论体系。玄奘的哲学思想不仅影响了唐代佛教的发展，也对后世的佛教哲学产生了深远的影响。他所著的《成唯识论》是唯识学派的重要经典，奠定了唯识学派的理论基础，使唯识学成为中印佛教思想交流的重要纽带。
新唯识论的哲学内涵，主要体现在其对“心”的理解与“法”的分析上。玄奘认为，一切现象皆由心所生，即“万法唯心造”，强调心识是宇宙万物的本源。他提出“唯识”一词，意为“唯心所现”，即一切现象皆由心识所变现，而非外在客观存在。这一思想与印度佛教中的“唯识”思想一脉相承，但结合了中国佛教的哲学传统，形成了独特的理论体系。
新唯识论的哲学体系，包含多个核心概念，如“唯识”、“心识”、“法界”、“依他起性”、“空性”等。其中，“唯识”是核心概念，指一切现象皆由心识所变现，即“心识所造”。而“心识”则是唯识学派的核心，认为心识是宇宙万物的本源，是现象的根源。玄奘还提出了“依他起性”与“遍行性”等概念，进一步阐述了心识与现象之间的关系。
新唯识论的哲学思想对佛教哲学的影响，主要体现在其对“心识”与“法”的理解上。玄奘的哲学思想强调心识是宇宙万物的本源，这一观点与印度佛教中的“唯识”思想一致，但结合了中国佛教的哲学传统，使唯识学派在中原佛教中得到了进一步发展。他的思想不仅影响了唐代佛教的发展，也对后世的佛教哲学产生了深远的影响。
新唯识论的哲学思想对社会的影响，主要体现在其对人生观、世界观和价值观的深刻影响上。玄奘的哲学思想强调心识是宇宙万物的本源，这一观点对当时的社会思想产生了深远的影响，使人们更加关注内心世界的修养与修炼，强调内心与外在世界的和谐统一。
新唯识论的哲学思想对后世佛教的影响，主要体现在其对佛教哲学的系统化和理论化上。玄奘的《成唯识论》不仅奠定了唯识学派的理论基础，也对后世的佛教哲学产生了深远的影响。他的思想影响了后来的佛教哲学家，如鸠摩罗什、法显等，使唯识学派在佛教哲学史上占据了重要地位。
新唯识论的哲学思想在当代的体现，主要体现在其对心识与法界的理解上。现代哲学中，心识与法界的概念仍然具有重要的理论意义，玄奘的思想为现代哲学提供了重要的理论基础。他的思想不仅影响了佛教哲学的发展，也对现代哲学、心理学、认知科学等领域产生了深远的影响。
新唯识论的哲学思想的核心价值，在于其对心识与法界的深刻理解，以及对宇宙万物的哲学思考。玄奘的哲学思想不仅具有理论价值，也具有实践价值，为人们提供了深刻的哲学思考，使人们能够更好地理解世界和自身。
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