孟子强调民为本，认为国家的稳定与繁荣离不开人民的支持。他主张统治者应以民为本，重视民生，反对以权谋私。这一思想成为后世“民本”思想的重要基础。
孟子认为仁者应以爱为本，尊重他人，建立和谐的人际关系。他强调“有礼者敬人”，认为礼仪是社会秩序的保障，也是道德修养的体现。
3.人皆有不忍人之心。孟子提出“恻隐之心”是人之本性，强调人性的善与道德的可贵。他认为人天生具有同情心，应以此为基础进行道德实践。
4.亲亲而仁民，仁民而爱物。孟子主张以亲亲之道扩展到仁民，再推广到爱物。他认为人与自然、万物应和谐共处，体现“天人合一”的思想。
5.以力胜人者，人必以力胜；以智胜人者，人必以智胜。孟子反对以强权压制他人，认为真正的胜利在于智慧与道德。他主张以德服人，而非以武力征服。
6.人皆有恻隐之心，非独亲疏也。孟子认为同情心是人与生俱来的本性，不应因亲疏而改变。他强调人应以普遍的同情心对待他人，推动社会的道德进步。
7.仁者爱人，有礼者敬人。孟子再次强调“仁”与“礼”的重要性，认为二者相辅相成，是道德修养的核心。他主张通过礼来规范社会行为，实现社会的和谐。
8.人之所恶，莫甚于欲得其所欲。孟子指出欲望是人之本性，但应以道德引导欲望，避免因欲望而破坏社会秩序。他主张通过道德规范来约束欲望。
9.人之性恶，其善者伪也。孟子提出“性恶论”，认为人性本恶，需要通过后天的教化与道德修养来实现善。他强调教育的重要性，认为人可以通过学习与实践获得善性。
10.今之世，以人之性恶，而好礼义，故其政不平。孟子指出，当今社会因人性本恶，人们好追求礼义，导致政治不公。他主张以仁政治国，恢复社会的公平与正义。
11.人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。孟子强调礼的重要性，认为没有礼，社会无法正常运转。他主张以礼治国，通过礼的规范来维护社会秩序。
12.仁者，人也；有礼者，人也；有义者，人也。孟子认为，仁、礼、义都是人所具备的美德，是人之本性。他主张通过修养这些美德，实现社会的和谐与稳定。
13.人之性，本善；人之性，善者，伪也。孟子再次强调“性善论”，认为人天生具有善性，但善性是后天教化的结果。他主张通过道德教育来培养善性。
14.人之性，恶者，伪也；人之性，恶者，伪也。孟子指出，人之性本恶，但善性是通过后天的教化获得的，是“伪”的体现。他主张通过道德修养来实现善性。
15.仁者爱人，有礼者敬人。孟子再次强调“仁”与“礼”的重要性，认为二者是道德修养的核心。他主张以仁爱之心和礼节规范社会行为。
16.人之性，善者，伪也；人之性，善者，伪也。孟子认为，人之性本善，但善性是后天教化的结果，是“伪”的体现。他主张通过道德教育来培养善性。
17.人之性，恶者，伪也；人之性，恶者，伪也。孟子指出，人之性本恶，但善性是通过后天教化获得的，是“伪”的体现。他主张通过道德修养来实现善性。
18.仁者，人也；有礼者，人也；有义者，人也。孟子认为，仁、礼、义都是人所具备的美德，是人之本性。他主张通过修养这些美德，实现社会的和谐与稳定。
19.人皆有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。孟子认为，人皆有不忍人之心，因此统治者应以仁政治理国家，实现社会的公平与正义。
20. 人之性，善者，伪也；人之性，善者，伪也。
孟子再次强调“性善论”，认为人天生具有善性，但善性是后天教化的结果，是“伪”的体现。他主张通过道德教育来培养善性。
小节点：- ：孟子、仁政、民本、性善论、礼义、道德修养、社会和谐
- 归结起来说：孟子的思想体系以“仁政”“民本”“性善论”为核心，强调人与社会的和谐关系，主张通过道德修养和政治改革实现社会正义。他的思想不仅在古代中国思想史上具有重要地位，而且对后世哲学、政治、教育等领域产生了深远影响。